Razionalismo indiano, da Charvaka a Narendra Dabholkar
Le indagini e una serie di arresti effettuati dall'ATS del Maharashtra e dalla polizia del Karnataka indicano collegamenti tra questi omicidi e suggeriscono il coinvolgimento di gruppi radicali dell'Hindutva.
Narendra Dabholkar Esattamente cinque anni fa, il 20 agosto 2013, Narendra Dabholkar, l'attivista e razionalista anti-superstizione più noto e più vocale del Maharashtra, veniva ucciso a colpi di arma da fuoco a Pune. Nel febbraio 2015, Govind Pansare, un altro razionalista dello stesso stato, è stato ucciso in modo quasi identico. Nell'agosto di quell'anno, il professor M M Kalburgi, ex vicerettore della Kannada University, fu ucciso nella sua casa di Dharwad. E nel settembre dello scorso anno, la giornalista-attivista Gauri Lankesh è stata assassinata sulla porta della sua casa a Bengaluru.
Le indagini e una serie di arresti effettuati dall'ATS del Maharashtra e dalla polizia del Karnataka indicano collegamenti tra questi omicidi e suggeriscono il coinvolgimento di gruppi radicali dell'Hindutva. Tutte e quattro le vittime si proclamavano razionaliste o anti-dio, il loro attivismo e il loro lavoro erano incentrati sull'attacco alla superstizione, sostenevano un carattere scientifico. Comunicavano il loro messaggio nella lingua locale, marathi o kannada, e sfidavano direttamente l'uso dei testi religiosi per perpetuare le pratiche feudali.
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L'idea del razionalismo
Si crede spesso che in India regni la fede e il razionalismo è uno stereotipo occidentale. Mentre il numero di indiani che non hanno dichiarato la loro religione era solo di 2,9 milioni nel censimento del 2011, questa cifra ha rappresentato un aumento drammatico rispetto al precedente censimento del 2001, quando era solo di 700.000.
I razionalisti e gli scettici che sostenevano le idee scientifiche hanno fatto parte della tradizione indiana almeno dal VI secolo aC. Ajita Kesakambalin, un contemporaneo del Buddha, fu il primo insegnante conosciuto di materialismo completo. È considerato il precursore della tradizione filosofica dei Charvaka, che privilegiavano la percezione diretta, l'empirismo e lo scetticismo rispetto al ritualismo vedico. I testi originali dei Charvaka non sono sopravvissuti, ma i riferimenti alla loro tradizione razionalista si trovano nelle opere buddiste e giainista. Il Buddha stesso ha messo in guardia dall'accettare ciò che è stato acquisito dall'ascolto ripetuto e ha incoraggiato la contemplazione e il pensiero indipendente.
All'interno della più ampia tradizione brahminica, prevalevano sfumature di opinione tra i Brahmana e gli Shramana, e molti trovavano le loro credenze nel mezzo. Il rapporto tra i due estremi era caratterizzato come quello tra il serpente e la mangusta, suggerendo frequenti dibattiti e lotte filosofiche.
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Debiprasad Chattopadhyay, che ha raccontato la storia della filosofia e della scienza in India, ha menzionato un Uddalaka Aruni nella Chhandogya Upanishad, che parla dell'importanza di osservare i fenomeni che si verificano davanti agli occhi, e non i fenomeni soprannaturali, l'essenza stessa del razionalismo.
Maharashtra, altrove
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La regione che ora è il Maharashtra ha una lunga storia di pensiero radicale che ha sfidato diverse idee incorporate nelle gerarchie di casta della religione brahminica indù. Fu qui che Babasaeb Ambedkar abbracciò il buddismo e i partiti repubblicani portarono avanti la sua eredità a modo loro. Jyotiba Phule e Savitri Phule hanno rifiutato le disuguaglianze di casta e di genere. La prima prenotazione registrata negli istituti di istruzione per le caste arretrate fu istituita nel Maharashtra da Chhatrapati Shahu Maharaj di Kolhapur (1894-1922).
Ma il Maharashtra non è stato l'unico stato che ha visto una vivace riforma sociale. Narayana Guru in Kerala e E V Ramasamy Naicker 'Periyar' in Tamil Nadu furono i primi sostenitori del progresso. Il movimento per il rispetto di sé in Tamil Nadu e i movimenti di sinistra in Kerala e nel Bengala occidentale hanno sostenuto con forza il razionalismo e l'egualitarismo e hanno rifiutato la fede cieca. All'inizio del periodo moderno in Bengala, Raja Ram Mohan Roy e il Brahmo Samaj guidarono l'accusa contro la tradizione regressiva.
Costituzione indiana
L'articolo 51A(H) della Costituzione indiana invita a sviluppare il carattere scientifico, l'umanesimo e lo spirito di ricerca e riforma. I leader del movimento nazionale speravano che gli alti ideali dell'emergente stato indiano avrebbero incoraggiato una prospettiva moderna e progressista. Privilegiare un'idea civica della nazione rispetto al sangue o alla fede, alla casta o al credo, sarebbe stato vitale per tenere insieme un paese diverso e diseguale, credevano.
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