Cosa significa veramente il 'terrorismo rivoluzionario' di Bhagat Singh
C'è stato tumulto in Parlamento per il presunto riferimento a Bhagat Singh come 'terrorista' in un noto libro, la cui vendita e distribuzione della versione hindi è stata interrotta dall'Università di Delhi.
Bhagat Singh Qual è il libro al centro della controversia sul presunto riferimento dispregiativo a Bhagat Singh?
India's Struggle for Independence, pubblicato nel 1988 e scritto da Bipan Chandra, il celebre storico scomparso nel 2014, insieme a Mridula Mukherjee, Aditya Mukherjee, KN Panikkar e Sucheta Mahajan, tutti riconosciuti per la loro borsa di studio su vari aspetti della storia dell'India moderna. Chandra ha scritto l'Introduzione e 22 dei 39 capitoli del libro. Il riferimento principale a Bhagat Singh è nel capitolo 20, 'Bhagat Singh, Surya Sen and the Revolutionary Terrorists', scritto da Chandra. Il libro è stato prescritto nelle università di tutta l'India per oltre 25 anni ed è ampiamente riconosciuto come uno dei migliori libri di testo sulla storia del Movimento nazionale indiano.
Il libro si riferisce davvero a Bhagat Singh come a un terrorista?
Non nel modo in cui oggi si usa e si comprende il termine 'terrorista'. Il libro fa riferimento al terrorismo rivoluzionario ('Krantikari Aatankwaad' nella traduzione hindi) come un filone del Movimento Nazionale, e i suoi praticanti - gli impavidi combattenti per la libertà che hanno intrapreso la strada dell'eroismo individuale nella lotta contro gli inglesi - come terroristi rivoluzionari. Nel libro, 'terrorismo' e 'terrorista' sono invariabilmente usati nel contesto di - e quasi sempre insieme a - 'rivoluzione' e 'rivoluzionario', e mai in modo critico o denigratorio. Diversi altri autori in India e anche all'estero hanno usato i due termini per descrivere una filosofia politica radicale e i suoi aderenti.
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Allora, chi erano i 'terroristi rivoluzionari' nel Movimento Nazionale?
Volevano un cambiamento radicale, non erano d'accordo con il pacifismo del Congresso e la filosofia dell'ahimsa di Gandhi, credevano nell'uso di pistole e bombe per terrorizzare gli inglesi e non pensavano a sacrificare le loro vite per la madrepatria. Dal 1908 in poi, patrioti come Prafulla Chaki, Khudiram Bose, Madan Lal Dhingra, Sachin Sanyal e Rashbehari Bose effettuarono spettacolari attacchi con bombe e armi da fuoco contro i funzionari britannici. Il governo represse brutalmente, condannando o giustiziando 186 rivoluzionari tra il 1908 e il 1918, secondo il libro di Chandra.
La seconda fase del terrorismo rivoluzionario fu provocata dalla sospensione unilaterale da parte di Gandhi del Movimento di non cooperazione nel 1922, a seguito della quale molti giovani iniziarono a mettere in discussione la strategia della non violenza. Questa nuova generazione di rivoluzionari è stata influenzata dal successo dei bolscevichi in Russia. Tra loro c'era Bhagat Singh, un gigante intellettuale, filosofo e rivoluzionario.
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Nel 1925, Ramprasad Bismil, Ashfaqullah Khan, Chandrashekhar Azad e altri rapinarono un treno a Kakori per comprare armi. Nel 1928, Bhagat Singh, Azad e Rajguru uccisero Saunders, il poliziotto che aveva ordinato l'accusa di lathi che aveva ucciso Lala Lajpat Rai un paio di mesi prima. Nel 1929, Bhagat Singh e Batukeshwar Dutt lanciarono bombe e volantini nell'assemblea legislativa centrale per far sentire i sordi. Nel 1930, Surya Sen e i suoi soci tentarono di fare irruzione nell'armeria della polizia a Chittagong, nel Bengala.
Quasi tutti questi rivoluzionari furono impiccati. Sono andati al patibolo alzando slogan di Inquilab Zindabad. Il libro di Chandra registra: Bhagat Singh è diventato un nome familiare nel paese. …Molte persone, in tutto il paese, piansero e si rifiutarono di mangiare, frequentare le scuole o svolgere il loro lavoro quotidiano quando seppero della sua impiccagione nel marzo 1931.
Ma questi rivoluzionari si consideravano 'terroristi'?
Il terrorismo rivoluzionario è stato discusso dai filosofi radicali fin dai tempi della Rivoluzione francese e l'uso del terrore per rovesciare regimi tirannici è stato ampiamente discusso e scritto. I rivoluzionari indiani erano alle prese con la questione della scelta del modo più efficace per combattere gli inglesi di fronte all'opposizione della filosofia politica dominante dell'ahimsa di Gandhi - e prima di essere impiccato, Bismil, uno dei guru della generazione di Bhagat Singh, consigliò il giovani a rinunciare al desiderio di tenere revolver e pistole e ad unirsi invece al movimento aperto. Le opinioni di Bhagat Singh si sono evolute nel tempo e, nel 1929, era giunto alla conclusione che il marxismo e i movimenti di massa su vasta scala erano la strada giusta per la rivoluzione, non l'azione eroica individuale. Nel 1931, rivolgendosi ai compagni di prigione, presentò la sua visione sfumata del terrorismo come strategia per l'azione:
La via della bomba aveva i suoi vantaggi all'inizio, ma non basta. In tutto il mondo ha fallito e i semi della sua sconfitta si trovano all'interno. Gli imperialisti sanno che per governare su 30 crore di persone, possono facilmente sbarazzarsi di 30 persone all'anno... Non stiamo rompendo del tutto i nostri legami con il terrorismo. Vogliamo valutarlo pienamente dal punto di vista di una rivoluzione operaia... In un partito rivoluzionario, la linea di fuoco deve essere integrata completamente con la base. Non ci dovrebbero essere esitazioni nel raccogliere fondi e armi per l'organizzazione. (Tradotto dall'hindi, Bhagat Singh ke Sampoorn Dastavez, ed Chaman Lal)
Il manifesto del 1929 dell'Hindustan Socialist Republican Association, l'organizzazione rivoluzionaria a cui apparteneva Bhagat Singh, diceva: Siamo stati accusati della nostra politica terroristica. Senza dubbio, i rivoluzionari pensano, e giustamente, che solo ricorrendo al terrorismo possono trovare il mezzo più efficace di rappresaglia... Il rivoluzionario Bhagwati Charan Vohra contrappose alla critica di Gandhi al 'Culto della bomba' con la 'Filosofia della la Bomba': (Il terrorismo) è una fase necessaria e inevitabile della rivoluzione. Il terrorismo non è la rivoluzione completa, e la rivoluzione non è completa senza il terrorismo.
Tuttavia, dato il contesto attuale, si poteva evitare l'uso di 'terroristi' per alcuni degli eroi nazionali più amati dell'India?
Bipan Chandra era consapevole di queste sensibilità lui stesso. A pagina 142, con il primo riferimento al terrorismo rivoluzionario, ha chiarito che era un termine che usiamo senza alcun significato peggiorativo e in mancanza di un termine diverso. I coautori di Chandra hanno affermato che Chandra aveva smesso di usare l'espressione nei suoi scritti successivi e, nella sua introduzione a Why I am An Atheist di Bhagat Singh nel 2006, si riferiva a Bhagat Singh come uno dei più grandi combattenti per la libertà e socialisti rivoluzionari dell'India. Nel 2007, The Times of India, riportando che il ministro dell'I&B Priyaranjan Dasmunsi aveva affermato che chiamare Bhagat Singh un terrorista rivoluzionario era una totale assurdità e totalmente inaccettabile, ha aggiunto che lo stesso Chandra ha favorito la cancellazione del termine. Il professor Chaman Lal, forse il più grande studioso di Bhagat Singh, ha sottolineato che è ironico che Chandra sia preso di mira per presunto insulto a Bhagat Singh, dato che è stato il lavoro di Chandra a mettere a fuoco la personalità unica di Bhagat Singh e il contributo alla lotta per la libertà . Fu anche Chandra, ha detto Lal, che, in qualità di presidente del National Book Trust, fece pubblicare gli scritti di Bhagat Singh in numerose lingue, cosa che nessun'altra agenzia governativa aveva fatto prima di lui.
Allora perché questo problema ha creato una tale fila?
A un certo livello, è l'incapacità di apprezzare i molti strati e le complessità della storia e delle personalità storiche dell'India. Ad un altro livello, potrebbero essere in gioco considerazioni politiche: i coautori di Chandra hanno sottolineato che questo attacco coincide con l'attacco sostenuto contro istituzioni progressiste come la JNU (dove Chandra ha insegnato a lungo). Il rumore è probabilmente anche una parte della corsa per rivendicare l'eredità di Bhagat Singh da tutte le parti, simile alla corsa per rivendicare Ambedkar, anche se le ideologie di queste parti possono essere diverse da quelle sposate da quei grandi uomini.
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