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Il culto di una madre: perché alcuni musulmani trovano difficile dire 'Bharat Mata ki jai'

Il contesto della controversia è politico e, per la stragrande maggioranza della comunità minoritaria, questa non è la questione materiale o emotiva più importante.

bandiera nazionale che galleggia alla vigilia della festa della repubblica nella capitale giovedì,foto/RAVI BATRA 25 GENNAIO 2007Uno dei motivi per cui a volte è stato opposto il dire Bharat Mata Ki Jai è che l'essenza dell'Islam monoteista vieta la deificazione di qualsiasi cosa, incluso Dio o Maometto, il Profeta. (Foto: Ravi Batra)

Questo mese due seminari islamici con sede a Hyderabad hanno emesso fatwa ai musulmani per non cantare Bharat Mata ki jai. La fatwa, o opinione, cita il fatto che Bharat Mata cerca di deificare la terra come madre e adora qualsiasi divinità, e quindi, anche Bharat Mata, non è islamico.





La dichiarazione del capo dell'RSS Mohan Bhagwat secondo cui a tutti gli indiani deve essere insegnato l'amore per il paese e cantare Bharat Mata ki jai, ha scatenato un'ondata di reazioni. Il deputato di Hyderabad Asaduddin Owaisi ha annunciato a Latur che non avrebbe detto Bharat Mata ki jai anche se gli fosse stato puntato un coltello al collo. Nel suo ultimo discorso a Rajya Sabha, il deputato in pensione Javed Akhtar si è opposto alla dichiarazione di Owaisi, affermando che era suo diritto dire Bharat Mata ki jai.

Nel dibattito e nel cecchino sul canto della volontà contro la non volontà Bharat Mata ki jai, c'è una notevole confusione su quale debba essere la 'posizione' del musulmano indiano su questo tema.




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Per la stragrande maggioranza dei musulmani indiani – come hanno già affermato diversi importanti musulmani e attivisti – se cantare o meno Bharat Mata ki jai non è la questione materiale o emotiva più importante oggi.



AR Rahman, un devoto musulmano e famoso musicista, ha aperto nuove strade con la sua interpretazione di Vande Mataram come 'Ma tujhe salaam' nel 1997. Di recente i problemi idiomatici sono stati risolti con un tocco gentile, quando il cecchino tra Bhagwat e Owaisi è stato affrontato con gruppi che twittavano e condividendo 'Bharat Ammi ki jai'. Distici in urdu, su Jannat o il paradiso sotto i piedi delle madri è stata una proposta accettata e popolare. I musulmani devoti portano il peso del latte materno e cercano di ringraziare le loro madri prima che muoiano come parte essenziale del dovere della loro vita. L'amore e la riverenza per la madre, come in tutte le culture, sono tutt'altro che assenti dalle società e dalla cultura musulmana.

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Allora qual è stato il problema con il canto degli slogan?


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Ci sono diversi tipi di ragioni per cui a volte dire Bharat Mata ki jai è stato opposto dalla più grande minoranza.



Il primo e il più importante forse è l'essenza dell'Islam monoteista, che proibisce la deificazione di qualsiasi cosa, incluso Dio o Maometto, il Profeta (e quindi il clamore per i cartoni animati o altri tipi di rappresentazioni - come qualsiasi incarnazione dell'idea di Dio o del Il Profeta è stato esplicitamente proibito, temendo che una volta che un'immagine esiste, sarà adorata o considerata santa). Pertanto, anche la madrepatria immaginata come un'entità adorabile è stata oggetto di resistenza durante la lotta per la libertà, e quel sentimento risuona in parte anche adesso.

I leader del movimento per la libertà hanno adottato una serie di simboli e slogan nella loro lotta contro gli inglesi. Molti, specialmente nel Maharashtra e nel Bengala, usavano immagini che risuonavano con la religione; successivamente leader come Nehru e Subhas Chandra Bose - a parte le decine di rivoluzionari al di fuori del flusso del Congresso - hanno proibito slogan che facessero appelli religiosi diretti. Ciò che questi appelli avevano in mente, però, era la costruzione di una cittadinanza moderna, progressista, che non dipendesse dalle identità religiose. L'Inquilab Zindabad di Hasrat Mohani, adottato prima da Bhagat Singh e dai suoi compagni e poi da un ampio spettro di combattenti per la libertà, e il Jai Hind di Bose e l'INA, hanno resistito come potenti saluti nell'India indipendente.



L'iconografia popolare intorno a Bharat Mata che si è sviluppata su calendari, scatole di fiammiferi e poster, ha contribuito a creare l'idea del vasto subcontinente con una figura della Madre in catene. C'erano versioni di esso. In alcune interpretazioni Hindutva, Bharat Mata ha tenuto una bandiera zafferano, e non il Tricolore. In altre versioni, indossava un sari, non abiti color zafferano, e reggeva il Tricolore. I nazionalisti hanno esortato a spezzare le sue catene e a liberarla.

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Anandamath, il romanzo del 1882 di Bankim Chandra Chattopadhyay, è da dove viene Vande Mataram e da dove l'idea di venerare la Patria è davvero decollata. Anche a suo tempo, il romanzo, ambientato sullo sfondo della ribellione di Sanyasi e della carestia del Bengala del 1770, è stato visto come controverso in alcune parti e si è opposto ai musulmani. Ma una delle sue poesie, Vande Mataram, è diventata la canzone nazionale. Tuttavia, sono state prese solo le sue prime due strofe.

Esattamente 10 anni fa, il Parlamento era in stallo per qualche tempo sull'obbligatorietà del canto di Vande Mataram. Il religioso Maulana Kalbe Sadiq aveva poi detto che bisognava chiedersi se il vande in Vande Mataram significasse adorazione, o semplicemente rispetto.

Quando gli ideologi Hindutva sostenevano che le fedi musulmane e cristiane erano diverse perché, a differenza delle fedi indù, sikh, buddista o giainista, non avevano le loro origini in India, l'insinuazione era anche che queste fedi fossero meno fedeli all'India. In questo contesto, il grido di Bharat Mata ki jai spesso serviva come una sorta di scherno - e finì per creare scismi, piuttosto che unire gli indiani, come avrebbe dovuto fare.


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Nella campagna di Ayodhya per il tempio di Ram e campagne simili alla fine degli anni '80, a Mumbai in quel momento da parte dello Shiv Sena, e anche in altre parti dell'India, costringere le persone a dire le cose in un modo particolare era stato un modo importante per affermare il potere e sminuire altri modi di vedere cosa significasse essere indiano.

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